第一章  文  化

第一节  群众文化

一  机  构

1989年2月，成立武陵源区教科文体广播电视筹备组，9月，成立教科文体广播电视局。1990年3月，设立文化站。1990年12月，文体广播电视局从教科文体广播电视局中析出。1995年3月，区文体广播电视局又分成文化体育局和广播电视局。1997年7月，成立新闻出版（版权）局与文化体育局，两局合署办公,下设办公室、稽查队、文物管理所。

乡镇文化站是全区农村基层文化事业机构，行政隶属乡镇人民政府领导，业务归口区文化体育局管理。建区前，中湖乡、协合乡、索溪峪镇、公园管理处设有文化站，担负着农村群众文化工作任务。建区后成立天子山镇文化站。1995年8月，农村文化站实现定编定岗定人。

为适应旅游发展需要，1995年，成立“张家界诗书画院”，1996年，组织成立“张家界市武陵源区摄影家协会”和“企业家收藏协会”，1998年，成立“湖南省武陵源风景名胜区书画协会”。

二  活  动

武陵源建区时间短，经济和文化发展不平衡，文化发展相对滞后于经济发展，区内没有文化馆等群众文化活动辅导机构。因缺场馆，无设施，群众文化活动未能经常开展。1989年至2000年，区内大型群众文化主要由区委宣传统战部、文化体育局牵头组织，其他委办、局机关亦有组织承办。

1989年至2000年全区大型群众文化活动一览表

第二节  文学艺术

一  文学创作

本境虽然地处偏僻，民生艰难，然而崇尚耕读，学风古朴，学子成才者亦不乏其人。如清代中湖乡的私塾先生彭半年，天子山才女刘霜环，张家界隐士彭士柏，索溪峪邓家大院的邓氏父子举人等。建区后，区内文学创作蔚成风气。1989年至2000年全区共有数十名作者在全国各报刊发表文学作品2000余件。2000年，覃大钰出版了诗词集《溪山集》，金沙与李木生合作出版歌词集《绿色的旋律》。

二  民间文学

区内广泛流传的民间文学以即兴编唱的歌谣为主，有情歌、山歌、哭嫁歌、上梁歌、劳动歌、儿歌等。

情歌。土家族男女青年倾吐心声互示爱慕的歌谣。歌词自由通俗，音节自然朴素，格式为七言四句或七言五句。如：远看潭水绿茵茵，不知潭儿有多深；丢个石头试深浅，唱个歌儿试妹心。先碾谷来后筛糠，四两棉花慢慢纺；吃饭要等菜上桌，哪有一句就成双。爱妹聪明爱妹乖，时时想念挂在怀；有心和你结一对，干田螺丝口难开。一绣荷包才起头，心急人慌情悠悠；五色丝线密密绣，两人情重永不丢。

山歌。土家人民劳动或生活中传唱的歌谣，种类繁多，曲牌复杂，借物言志，咏景抒情，有浓烈的乡村气息。如：好田好地不用肥，好男好女不用媒；你我好比娥眉豆，自己牵藤自己围。枫树叶叶三个角，我劝情哥莫赌博；赌得锅里无米煮，输钱只好把衣脱。十八哥哥听我说，劝郎莫贪酒和色；太白好酒酒上死，纣王好色江山灭。树上斑鸠喊腿酸，河里鱼儿喊口干；两个睡觉喊脚冷，单身怎过大雪天？

哭嫁歌。土家族民间姑娘出嫁时哭唱的一种歌谣，现在除边远山区外，姑娘们已不再哭嫁。哭嫁歌音律简单，但优美流畅；歌词凄楚，但委婉动听。既有百年不变的固定程式，也有即兴编唱的内容，如一个单哭、两人对哭（与父母、与兄弟、与姐妹、与亲友等）、多人齐哭（哭十姊妹）。“哭嫁”也是土家妇女对封建包办买卖婚姻的一种反抗，如《骂媒人》：“媒人婆呀媒人婆，天天都到我家坐……我想给你倒杯茶，后园茶树未发芽；我想给你装根烟，后园烟叶未断尖；我想给你煮点饭，田里秧苗才尺半；我想给你倒杯酒，河里冷水断了流……豌豆开花角对角，媒人吃了炸脑壳；胡豆开花绿茵茵，媒人吃了瞎眼睛；油菜开花一树籽，媒人吃哒烂肠子；鸡蛋清呀鸭蛋清，媒人吃哒要短命；鸡蛋黄呀鸭蛋黄，媒人吃哒烂肚肠……你到这家吃餐饭，说他有谷好多担；你到那家端了碗，说他有课好几千；你到那家喝杯酒，说他屋里样样有；你到那家喝口汤，说他有座好田庄……媒人尽挑好话说，不怕二天烂舌头！”

上梁歌。土家族修新居择定吉日举行上梁仪式时所唱的歌谣，内容多为“一帆风顺、二龙腾飞、三元及第、四季发财、五子登科、六畜兴旺、七星高照、八方来财、九九长寿、十全十美、百无禁忌”等祝福颂祥之词。曲调单一，内容可变，现代的上梁歌又赋予许多时代新内容。

劳动歌。劳动歌因劳动内容不同而有不同的讲法，如薅草锣鼓、挖土锣鼓等。具体表现形式是一边集体生产劳动，一边由两个歌师敲锣打鼓对唱，内容广泛，或唱历史故事、人物传说，或唱生活常识、为人处世，也有即兴表扬与批评的，如表扬老者：“今天是他打头阵，好比黄忠破曹营，老将打马往前进，后生哥哥使劲跟”；如批评后生：“挖土哥哥要使劲，落后也要往前行，一天到头紧站起，锄把发芽生了根”。

儿歌。儿歌是一种快板式的韵拍歌，至今流传的有《排排坐》、《板板梭》、《打铁歌》等。如“张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打毛铁，毛铁打到正月正，正月十五闹花灯……”

此外，还有“仪式歌”、“拦门歌”、“摆手歌”。“摆手歌”、“风趣歌”、“丧歌”等因地域不同而曲牌韵调不同。索溪峪一带还流传索水号子等歌谣。

三  表演艺术

戏剧。有阳戏、花灯戏、狮子灯戏、傩愿戏、蚌壳灯戏等。

阳戏。集中地是中湖乡。据传是清朝时中湖覃姓玉龙、玉凤两兄弟自四川挑盐带回一小调，传为今之阳戏。中湖阳戏属上河调，唱腔是尖板、窄音，曲调有四平调、正宫调等，主要传人有覃章早、胡德诚、熊正斌、胡廷贤、伍贤直、熊朝早、宋绍平、李满香、汪兴茂等，传统剧目有《垕王征粮》、《桃花装疯》、《生死牌》、《秦香莲》、《百罗裙》、《血染衣》、《双天香》、《打仓救主》等。索溪峪镇在解放前和解放后都组织过阳戏班子，邓克平是主要组织人。1999年，中湖乡恢复成立阳戏剧团，文化站站长汪明洪兼任团长。武陵源现有中湖乡阳戏剧团和李满香组织的个体阳戏剧团，常年活动在本区及桑植县和湖北鹤峰等边区，深受群众欢迎。

花灯戏。由土家族传统的“打花灯”演变而成，在武陵源流传较广。花灯戏属“下河调”。演员只有一旦一丑，伴奏主弦乐器多用“大筒”。传统剧目有反映男女爱情的《放风筝》、《牧童放牛》、《瓜子红》；反映怨女旷夫的《大四景》、《小四景》、《四季相思》；反映浪子回头的《吃醋》、《打烟馆》、《六劝》、《新十杯酒》等。

狮子灯戏。俗称“舞狮”。舞狮人必须身强力壮，精于武艺，两人着狮子道具扮狮子，一人拿绣球牵引，狮子从九张大桌叠架的桌面跳过，表演“缺角”、“上桌”、“打地铺”、“踏板球”、“跳通天桌”、“爬杆”等高难度动作，有时还有狮子打擂台。狮子灯在本区已有近400年历史，传人有胡德成、张庆余等。中湖檀木岗、索溪峪文丰村常有该剧目表演。

傩愿戏。土家族传统剧种，是巫师（老司公）在举行驱神送鬼“还傩愿”仪式时的一种歌舞剧。有的穿法衣、戴面具、唱巫腔和傩腔，歌词大多用俚语，插科打诨，结合方言土语，通俗易懂。传统剧目有《扫地先锋》、《开山神扎寨》、《许老观花》、《姜女下池》、《姜女寻夫》等，由巫师表演的小戏还有土地戏、九子鞭等。

蚌壳灯戏。由相传吕洞宾斩蚌故事改编而成，艺名为《三戏白牡丹》或《刘海戏蟾》。锣鼓唢呐是主要伴奏乐器，以声调悠扬、动作灵巧为人们所喜爱。传人有伍士达、伍士章和伍贤直。

音乐分声乐和器乐两大类。声乐主要是民歌音调，歌曲有“山歌”、“情歌”、“风俗歌”等，乐器主要有围鼓（唢呐）等。

围鼓（含唢呐）。又称打镏子、打排鼓，是民间红白会中不可缺少的乐器。一般7人演奏，乐器有一鼓、一大锣、一公锣、两副钹、两唢呐。其词曲红白会通用，以鼓和唢呐上系红、白布为分别标记（结婚不打“四字钹”曲）。史传的围鼓词有《撩子》、《火铺》等，《撩子》分《一二三》、《闪翅》、《堆罗汉》、《反落花》等十章，《火铺》也分《三枪》、《四进门》、《八哥洗澡》、《莲鱼吐丝》等十章，唢呐词有《八十正宫》调等。在农村，围鼓是最普及的乐器，每逢红白喜事都有围鼓和唢呐表演。

此外，木叶、土号、树皮号、二胡等也是民间常见乐器。

四  曲  艺

曲艺有三棒鼓、渔鼓、莲花闹、花鼓等。

三棒鼓。由三人合作表演，一人掌鼓、一人抛刀玩棍、一人打小锣，唱板为四平板。技艺高超者，能抛四五把短刀，还能表演纺棉花、河鹰展翅、美女梳头、白蛇吐箭、双龙出洞、跑马射箭、懒婆婆裹脚等技艺，二人伴唱，有《薛刚反唐》、《杨家将》、《教儿经》、《女儿经》等固定本头，也有即兴创作，为该曲艺赋予新的内容。

渔鼓。道具是一筒鼓一钹一短棒。一人表演，内容多为《杨家将》、《说唐》、《三国演义》等历史评书，也有即兴编唱内容，民间艺人有李海初、吕月初、汪光槐等。

莲花闹。是单人道情吟诵、竹板击节的曲艺。唱词多系自编，劝人行善，质朴有韵，响亮动听。“文革”时文艺宣传队伍多用它来进行宣传。传统节目有《二十四孝》、《十月怀胎》等，现代题材有《计划生育好》等节目，颇受群众喜爱。

花鼓。苗族舞蹈，清乾隆年间传入武陵源，三人组成，一人击鼓边，二人击鼓面，并按曲牌节奏边击边舞，表演“连环翻身”、“空心翻”、“武术”等，黄龙洞风情馆曾表演此曲艺。

五  工艺美术

工艺主要有织锦、刺绣、竹编、石刻等。

织锦。又名“西兰卡普”、“土花铺盖”，为土家族传统工艺品之一，是森林公园工艺品厂的主要产品。织锦是在特制的本质织机上以锦纱为经、五彩丝线为纬、手工提花织成。以其质地厚实、坚韧，色彩鲜艳，格调古朴，流畅生动著称。图案有花草、鸟兽、生产、生活、几何、字样等种类。为旧时土家姑娘必备嫁妆之一。据考证，早在汉代，土家织锦就作为方物贡入汉室宫廷。20世纪后，土家织锦曾漂洋过海至日、美、英等国展出，并作为礼品，被国家领导人赠送给外国元首及政府官员，如今织锦以壁挂、枕巾、沙发垫、桌围、提袋、服饰等多种式样远销世界各地。

刺绣。是土家姑娘在直纹平布上，按照布纹的经纬和预先绘画的花样与底色不同的丝线绣成图案。旧时姑娘们穿的绣花衣服，绣有服饰花边、胸花、帽花，此外绣花枕头、绣花荷包等也是精巧的手工工艺品。土家刺绣在配色上有自己的讲究与习惯，一般选用青、蓝、大红等深色布料作底布，用浅色绣线制作图案，或者相反，两种用法的结果使绣品显得质朴逼真，色泽鲜艳，对比强烈。传统图案有“花开富贵”、“龙凤呈祥”、“鸳鸯戏水”、“喜鹊闹梅”、“松鹤同寿”等，分室内、衣着、工具、行李装饰等多种种类。在景区，土家妇女边绣边卖的精美鞋垫，深受海内外游客喜爱。

石刻（石雕）。境内的石刻石雕种类很多，景区标志石刻石雕和领导、名人为景区题词题字的石刻，据统计超过了6000幅；旧时土家人须臾难离的生产生活用品，如石磨、石碓、石碾、擂钵、猪食槽等；镌刻墓碑，土家族人对于墓碑的刻镂十分讲究，除墓志铭（碑文）外，还刻镂一组或多组人物和故事，题材有“二十四孝”、“八部大神”等，故事场面复杂，人物形态各异，雕刻技艺高超；百丈峡石壁上的明代石刻，龙凤庵中的清代碑刻，都是文物保护的重点；石狮通常摆放在豪门大户、企业（机关）单位、宗祠、寺庙门口，石龙大都刻于大石桅、石柱、石匾之上；还有天子山龟纹石、米花石、索溪峪鸡血石雕刻工艺品，堪称石雕工艺代表作。

竹编。主要有睡簟、晒簟、筛子、簸箕、提篮、箩筐、背笼等生产生活用品。民间篾匠很多，能编制各种竹篾制品，仅背笼就有走亲戚用的“丽背笼”、负重用的“柴背笼”、赶集用的“盐背笼”、装物用的“胯皮背笼”等。

此外，还有木刻雕花、草编蒲团、麻编草鞋等，都是土家族传统工艺品。

区境虽无有重大影响的美术名家，但美术活动普及发展很快。

六  摄影  绘画  书法

摄影。武陵源摄影爱好者很多，专职、兼职摄影人员达500多人，著名的有田波、曾祥蕊、吴远海、赵辉廷等人，在各报纸杂志上发表几千幅作品宣传武陵源风光。

绘画。20世纪90年代武陵源本土美术人才有姚金波、吴廷清、吕强、宋治国、覃正波等人。

书法。20世纪90年代境内有赵辉廷、胡承明、邓波、舒柳、余宗健等。赵辉廷系中国书法家协会会员、湖南省书法家协会理事、张家界市书法家协会主席，在全国诸多报刊上发表作品，还举办个人作品展览，市、区很多招牌均出自他的手笔。

第三节  电影  图书

一  电  影

建区前，除天子山外，中湖乡、协合乡、索溪峪镇、森林公园都有电影院（队），中湖乡还有个体巡回电影放映队。影片发行管理分属慈利、大庸（永定）电影放映发行管理公司。1978年后，随着电视的广泛普及，各乡镇电影队相继解体。至1995年，索溪峪湘影宾馆电影院、森林公园电影院、中湖乡电影院（队）先后解散。

二  图  书

本区至今是“两馆”（文化馆、图书馆）空白县（区），2000年争取到国家计委为“两馆”建设项目立项。区内现有新华书店和两家个体书店，图书集中于各学校图书室，图书利用率不高。

2000年武陵源区各学校图书室藏书情况表

第四节  文  物

龙凤庵。位于张家界公园西北侧中湖乡的化香坡。坐北朝南，东侧有“金凤展翅”和“独龙峰”对峙。“石壁嶙峋，拥起卧龙之势；山林翡翠，飞来仙凤之形”。龙凤庵因此得名。龙凤庵碑刻记载，该庵为明代所建，清代7次修缮，规模为二进三殿，面积达1100余平方米。庵建在桑（植）、慈（利）古驿道上，昔日香火鼎盛，远近闻名，现尚存前殿、化香炉石塔，左右二龙门，左右二凤池等，另有9块碑刻，保存完好，是区级文物保护单位。

朝天观。建于森林公园朝天山。“山以朝天名，意取乎仰容昊天”。观址原在山顶，其间曾历劫难数次，几致朽废。康熙年间，有和尚醒作入观苦修，恢复旧貌。乾隆年间，有山民李国玉在山顶耕地时获真武铜像，供于观中，自此香火鼎盛。后屡经修缮，规模达三进两殿20余间，面积达1900平方米，为武陵名刹。其建筑风格独树一帜，庙周围夹墙环抱，门、窗、柱、匾具是雕刻岩石结构，有大小门洞17个，历代碑刻42块。民国时被土匪毁坏，现仅存部分石墙及山门，为区级文物保护单位。

天子山寺庙。天子山上有“天子庙”三座，按上、中、下位置，正名分别叫“向王宫”、“天子殿”和“天子庙”，建于天子山的向天湾、丁心溶和烽火台。三座天子庙都是当地人民为纪念元末明初的土家族起义首领向大坤，于明洪武二十二年（1389）、二十三年（1390）、二十四年（1391）建造。经清代乾隆年间（1736-1795）、同治二年（1863）、同治九年（1870）三次续建和修缮。向大坤系巴蜀大盘龙洞主、靖安宣抚史向肇云之第四子，生于元致和元年（1328），元至正十七年（1351）逃兵燹至龙潭。明洪武二年（1369），向大坤应青岩隐士李伯如之邀，率众上山，举旗起义，吹角齐军，称王号，称向王天子。此后攻州占县，震动朝野。明太祖曾先后派湖广平章杨景、中山侯汤和、江夏侯夏德兴率部征剿。苦战数年，于明洪武十八年（1385）兵败，在神堂湾跳崖身亡。三庙面积都在150平方米左右，供有向王夫妇木塑金身，在清代修缮时添立：“当今皇帝万万岁”木牌一块，现仅存遗址和天子殿、天子庙记事石碑2块。

灵贞观。在宝峰山巅海拔1212.8米处。经宝峰湖登鹰窝寨，过红箱岩、玉玺岩可达观址。坐西朝东，门洞横额为“胜武当”，下有联云：“庙貌更□留昭士，圣灵常显护众生”。呈丁字状，依山就势建筑，东西两殿堂，南北两禅房。墙为条石砌就，瓦为生铁铸成。环嵌在殿堂四周的石刻，对宝峰山记述甚详。碑云：自汉就建有小庙，宋前规模甚小，经明、清两代迁建，扩建始成规模，曾是铁禅老祖习道之处。屋上铁瓦毁于“文革”，现仅存庙身。

百丈峡石刻。石壁高耸，题刻甚多。